后指了指第四根手指道：“到这里，钱是正好的。每人多给一枚后……”

    从第五根手指开始往里面屈，数了三下后，指着另一只手屈起来的那枚手指道：“每人多给一枚后，到这。四加三，等于七，可见是七个人。再用小九九之诀，人七而钱五十三，怎么会错？”

    “也就这孩子只有六根手指，他要是有七根手指，数手指头都能算出来。”

    六指再一次被适拿到前面，这一次却算是露脸的事，脸上容光焕发，嘴角带着嘲笑盯着公孙泽。

    公孙泽听着适的解释，自己也伸出手指算了一番，终于明白过来。这么算，的确比先生教授的盈不足术要简单的多。

    可是……名不正、道不正，怎么可能也能得到正确的答案呢？这不可能啊！

    在适眼中，或许只是个数学题。但在公孙泽的眼中，这不仅是个盈不足之题。

    盈不足之题，应用盈不足之术，按说也只有这种公传之术方可解开才对，他的先生一直是这么教他的。

    在这题之外，更是涉及到理念纷争，在他看来从不是一道盈不足之题的问题。

    譬如此时天下，一如此题。

    无论儒道、还是杨墨，最终追求的都是天下大治、天下有道，这一点诸子是殊途同归的。

    但是，儒者认为，想要天下大治、恢复天下之道，必须法古、井田、周礼。

    是必须，而不是可以。

    因而任何事都必须明正言顺，如果做不到程序正确，那么肯定达不到想要的结果。

    然而杨朱认为，天下想要大治，只需要私有财产不可侵犯，你不来侵我的财产，我也不去侵你的财产，王公贵族也不可以随意拿走别人的东西，每个如同汗毛般渺小的个体都受到尊重且拥有自己的权利，那么天下可以大治。

    墨者不必提，法家则认为，万事不可法古。什么儒家的周礼、墨家的圣王，都没用。凡事只需要用符合当时情况的术与势，富国强兵，待到一统之时，大争之世已是古，到时候再不法此古，再行定夺。

    如此一来，这就涉及到想到达到目的，是不是只有一种办法可行的重要问题。

    公孙泽明白，夫子逝后，儒家势危而非势微。

    此时还未有阴阳五行之说，也未融合方士之术，最是艰难的时候。

    如果不能证明想要达到天下大治只有一种办法可行，那么天下之君王恐怕都不可能会选用法古井田周礼的方式。

    只有证明想要天下大治这是唯一的办法，君王才会弃异端而行正途。

    倘若不能证明想要天下大治只有一种办法可行，也就给那些异端和禽兽提供了机会。

    放眼天下，是礼；放眼盈不足之题，便是古法的盈不足之术！

    正如为人兄不友弟不恭，则很可能不孝；为人不孝，则很可能犯上；为人犯上，则很可能作乱……这是一种递进关系，哪怕再微小的事如果不守正道，都可能发展到犯上作乱的地步。

    只是盈不足之题，与天下大治不同，此时天下并未大治，所以诸子百家都说自己的方法适唯一可以大治的方法，无法验证。

    除了立足于现实不法古的法家，剩下的都在从先王三代中寻找合法性，没有一家可以全然地推演出牛耕铁器的条件下将来该是怎么样的。

    可这盈不足之题，答案却是唯一的，也是可以检验的，然而适的方法确实不是盈不足之术。

    众目睽睽之下，适却咄咄逼人地反问他答案是什么，他心中叫苦，却又无可奈何。

    眼看着周围众人都在等他答案，他也知道若是这时候解释一番答案虽对但是算法不对，恐怕又会被人嘲笑。

    若是被有道之士嘲笑，也就罢了，所谓不笑不足以为道。可是被这群庶氓嘲笑，他却丢不起这人。

    嘴里喃喃地念叨了几句，终于紫红着面皮道：“这一局，算你赢了！异端之术，可用而不可久，非能教化万民。然而想你们墨家无君无父之辈，量你们也不懂其中大道，能说对了数目，就算你是对了吧。”

    算这一字，用的极好，深得战而胜之却不忍心残害所以自己认输之三味。

    旁边围观的人却不管这个，轰轰地发

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