制度上要给弱者机会，文化上要让强者和弱者互相交流融合。你光是捣乱有什么用？”杜兰表示华族可不会因为一次两次的动乱就被打败。

    华族的存在是因为制度上华族垄断一切，文化上以下克上，赢者通吃，根本就不给普通人机会。

    当然造反说起来很简单，但做起来很难，得花很长时间。每个国家都有自己的制度和配套的文化，能过日子就行了，大家也不会真的认为必须改变。

    不过眼前这个内鬼既然觉得国家病了，并且付诸行动，那杜兰肯定得教育一番：“你想要改变这个国家，就得打败华族，但只靠你自己的力量肯定不够，你得团结华族之下的所有人，包括华族的手下以及普通百姓，对于他们而言其实并没有太多改变的动力，你必须喊出一个口号才能动员他们，团结他们。”“在古罗马的时候，为了动员公民，贵族元老院会给出一个执政官的席位，实行双执政官的方法。任何公民都能有机会参加选举，所以就是公民选一个执政官，贵族元老院选一个执政官，以此来调动公民打仗的积极性。”

    古罗马的时候，有一段时间打仗一直输，公民直接罢工，不愿意继续打了。为了调动公民的积极性，元老院设立了一个全新的执政官席位，从此就是双执政官的制度了。哪怕到了现代议会，也是上下议会，上面是贵族，下面是公民。

    “而在东方，为了团结国人和野人，喊出了‘王侯将相宁有种乎’。你看调动积极性，首先你得看清楚自己的身份，如果你是华族，为了调动公民的积极性，你得出让利益。你如果是普通人，为了团结公民和自由民，你得找一个对抗的目标。”“你再看看自己现在在干嘛，你在破坏社会的财产，将原本应该团结的对象推到了对立面。”

    杜兰表示要把朋友搞得多多的，敌人搞得少少的，要团结大多数人，就得使用符合自己身份的方式。

    《第一氏族》

    不管是造反，还是统治都是艺术。

    古罗马的双执政官制度，是在制度上通过妥协来调动公民。王侯将相宁有种乎，是从文化上团结国人和野人对抗诸侯。存天理灭人欲，是团结所有人对抗贵族，一开始天理是结婚生子，人欲是三妻四妾。只是后来贵族被压制之后，士大夫阶级掌握了‘存天理灭人欲’的解释权，开始全面压制社会，人欲的范围也是不断扩大。

    人欲的定义范围太大，可操作性太强。王侯将相宁有种乎，里面的王侯将相就具体多了，操作空间也不大。所以后来恢复为剥削者和被剥削者，团结所有被剥削者对抗剥削者，剥削者就具体多了，不像人欲那么容易被人利用。

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